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在清朝奴才和臣都通用奴才和臣是什么時候統

2019-05-21 19:03:54

很多影視作品中,有些官員自稱奴才,很多人都認為奴才一詞是貶義詞,其實臣與奴才在并沒有什么區別。清代官員,常常自稱奴才,既見  很多清朝影視作品中,有些官員自稱奴才,很多人都認為奴才一詞是貶義詞,其實臣與奴才在清朝并沒有什么區分。  清代官員,常常自稱奴才,既見于官方文件、奏章之中,也常常出現在官員覲見皇帝之時。學界對此基本依照陳垣與魯迅先生的看法,視為清廷強行辨別滿漢官員身份的措施。陳垣是這么說的:滿人稱奴才,有時可以稱臣;漢人稱臣,無時可以稱奴才。魯迅先生說:在清朝,旗人自稱奴才,漢人只能自稱臣。這并非由于是炎黃之胄,特地優待,賜以嘉名的,其實是所以別于滿人的奴才,其地位還下于奴才。這其實是排滿浪潮影響下對奴才一詞的理解,固然其中也道出了清朝旗人與民人身份的不同。事實上,這兩個稱謂所對應的對象有一個變化進程。  奴才1詞,亦作奴財、駑才,在北方少數民族中是常見辭匯  奴才一詞,亦作奴財、駑才,在北方各地,尤其是北方少數民族中,是一個常見辭匯。魏晉以降,常常作為賤稱、卑稱或詈罵之詞,出現于記載之中。《晉書》卷101《載記第一劉元海》:穎不用吾言,逆自奔潰,真奴才也。至明清時期,宮內宦官常常自稱為奴才,也被人罵作奴才,如《明史》卷244《楊漣傳》:漣大罵:奴才,皇帝召我等,今已晏駕,若曹不聽入,欲何為?  另一方面,在北方民族中,臣與奴才本屬一意,并沒有多少分別。如《隋書》卷84《北狄》:沙缽略謂其屬曰:何名為臣?報曰:隋國稱臣,猶此稱奴耳。臣與奴才二詞通假,起自于北方,由來已久。清入關以前,奴才一詞已出現于官方文獻中,《清稗類鈔稱謂類》:當未入關之前,滿洲曾貢獻于高麗,其表文,自稱后金國奴才。可見奴才二字之來歷,實為對于上國所通用,其后逐相沿成習耳。可見,滿洲舊俗,以奴才與臣相等,并不以為有辱國體。  清廷起于北方,滿語中有阿哈(Aha),漢語意譯為奴才。沿其舊俗,奴才一詞在上也得以廣泛使用,當時及后世各種中也常有反映。《紅樓夢》33回,賈政說寶玉:該死的奴才!你在家不讀書罷了。在很多時候,奴才及其衍生詞語都是賤稱和含有貶意的。入關后,這類詞語有時也出現在正式官方文獻中和煌煌上諭之中,如五年十一月,帝上諭中有此等卑污之習,皆始自包衣下賤奴才之語。在此種背景下,稱謂用語中出現奴才1詞,是極為自然的事情了。  很多影視作品中,有些官員自稱奴才,很多人都認為奴才一詞是貶義詞,其實臣與奴才在并沒有甚么區別。清朝官員,常常自稱奴才,既見

很多清朝影视作品中,有些官员自称奴才,很多人都认为奴才一词是贬义词,其实臣与奴才在清朝并没有什么区别。

清朝官员,常常自称奴才,既见于官方文件、奏章之中,也常常出现在官员觐见皇帝之时。学界对此基本依照陈垣与鲁迅先生的看法,视为清廷强行区分满汉官员身份的措施。陈垣是这么说的:满人称奴才,有时可以称臣;汉人称臣,无时可以称奴才。鲁迅先生说:在清代,旗人自称奴才,汉人只能自称臣。这并非因为是炎黄之胄,特地优待,赐以嘉名的,其实是所以别于满人的奴才,其地位还下于奴才。这其实是排满浪潮影响下对奴才1词的理解,固然其中也道出了清朝旗人与民人身份的不同。事实上,这两个称谓所对应的对象有一个变化过程。

奴才1词,亦作奴财、驽才,在北方少数民族中是常见词汇

奴才1词,亦作奴财、驽才,在北方各地,尤其是北方少数民族中,是一个常见词汇。魏晋以降,常常作为贱称、卑称或詈骂之词,出现于记载之中。《晋书》卷101《载记第一刘元海》:颖不用吾言,逆自奔溃,真奴才也。至明清时期,宫内宦官常常自称为奴才,也被人骂作奴才,如《明史》卷244《杨涟传》:涟大骂:奴才,皇帝召我等,今已晏驾,若曹不听入,欲何为?

另一方面,在北方民族中,臣与奴才本属一意,并无多少分别。如《隋书》卷84《北狄》:沙钵略谓其属曰:何名为臣?报曰:隋国称臣,犹此称奴耳。臣与奴才二词通假,起自于北方,由来已久。清入关以前,奴才一词已出现于官方文献中,《清稗类钞称谓类》:当未入关以前,满洲曾贡献于高丽,其表文,自称后金国奴才。可见奴才2字之来历,实为对上国所通用,其后逐相沿成习耳。可见,满洲旧俗,以奴才与臣相等,其实不以为有辱国体。

清廷起于北方,满语中有阿哈(Aha),汉语意译为奴才。沿其旧俗,奴才一词在上也得以广泛使用,当时及后世各种中也常有反映。《红楼梦》33回,贾政说宝玉:该死的奴才!你在家不读书罢了。在很多时候,奴才及其衍生词语都是贱称和含有贬意的。入关后,这类词语有时也出现在正式官方文献中和煌煌上谕之中,如五年十一月,帝上谕中有此等卑污之习,皆始自包衣下贱奴才之语。在此种背景下,称谓用语中出现奴才一词,是极其自然的事情了。

清入关后相当长一段时间内,旗人有称臣的,也有称奴才的。雍正朝还曾要求统一用臣字  资料表明,清入关后,在相当长一段时间内,并未对奏章中称奴才或称臣进行统一规定。沿袭入关前满洲旧俗,旗人面见皇帝及在给皇帝的奏折中,有用臣的,也有自称奴才的。时期,仍有两称并用,乃至同一奏折中,既称奴才又称臣的情况。雍正初,清廷试图统一相关称谓,《钦定八旗通志》卷首之九:雍正元年八月,清廷试图统一相干称谓:凡奏章内称臣、称奴才,俱是臣下之词,不宜两样书写,嗣后着一概书写臣字。特谕。虽然如此,我们看到,雍正时期的奏章中,仍然是两称并存,同为旗籍官员,既有称臣的,也有称奴才的。汉文文献如此,满文文献也如此。雍正帝亦并未因其自称奴才、臣而表示批评或斥责,而是照常批以知道了等语。直到前期,此种两称并存的情况依然可以见到。  与雍正朝要求统一自称为臣不同,乾隆帝要求满族大臣公事与私事分称臣、奴才  然而,此时旗员称呼问题也已开始出现变化。一个典型事例是,乾隆6年,贵州官员张广泗上奏要求将长子留在自己身旁,奏折中,自称为臣,而将儿子称为奴才,乾隆帝为此专门下旨,对张进行训斥。这表明,虽然旗籍官员奏章中依然两称并存,但这一现象已经引发清政府的注意,对于旗下官员私事折,已开始要求称奴才,以维护满洲旧俗。  至乾隆2十三年,乾隆帝正式下令对官员自称进行规范。不过,这一次与雍正朝的要求统一自称为臣不同,乾隆帝要求公事与私事分开办理:满洲大臣奏事,称臣、称奴才,字样不一。著传谕:嗣后颁行公事折奏称臣;请安、谢恩、寻常折奏,仍称奴才,以存满洲旧体。  至此,清朝官场称谓中,奴才与臣的称呼规矩基本确定。《清稗类钞称谓类》记载了奴才称呼应用的基本情况:不独满洲也,蒙古、汉军亦同此称,惟与汉人会衔之章奏,则一概称臣。同时,汉人之为提督总兵者,称奴才,虽与督抚会衔,而称奴才如故,不能与督抚一律称臣也。王公府邸之属员奴仆,对其主,亦自称奴才。   清入关后相当长一段时间内,旗人有称臣的,也有称奴才的。雍正朝还曾要求统一用臣字

资料表明,清入关后,在相当长一段时间内,并未对奏章中称奴才或称臣进行统一规定。沿袭入关前满洲旧俗,旗人面见皇帝及在给皇帝的奏折中,有用臣的,也有自称奴才的。时期,仍有两称并用,甚至同一奏折中,既称奴才又称臣的情况。雍正初,清廷试图统一相干称谓,《钦定八旗通志》卷首之九:雍正元年八月,清廷试图统一相干称谓:凡奏章内称臣、称奴才,俱是臣下之词,不宜两样书写,嗣后着一概书写臣字。特谕。虽然如此,我们看到,雍正时期的奏章中,仍然是两称并存,同为旗籍官员,既有称臣的,也有称奴才的。汉文文献如此,满文文献也如此。雍正帝亦并未因其自称奴才、臣而表示批评或斥责,而是照常批以知道了等语。直到前期,此种两称并存的情况依然可以见到。

与雍正朝要求统一自称为臣不同,乾隆帝要求满族大臣公事与私事分称臣、奴才

然而,此时旗员称呼问题也已经开始出现变化。一个典型事例是,乾隆六年,贵州官员张广泗上奏请求将长子留在自己身边,奏折中,自称为臣,而将儿子称为奴才,乾隆帝为此专门下旨,对张进行训斥。这表明,虽然旗籍官员奏章中依然两称并存,但这1现象已经引起清政府的注意,对于旗下官员私事折,已经开始要求称奴才,以维护满洲旧俗。

至乾隆二十三年,乾隆帝正式下令对官员自称进行规范。不过,这一次与雍正朝的要求统一自称为臣不同,乾隆帝要求公事与私事分开办理:满洲大臣奏事,称臣、称奴才,字样不一。著传谕:嗣后颁行公事折奏称臣;请安、谢恩、寻常折奏,仍称奴才,以存满洲旧体。

至此,清代官场称谓中,奴才与臣的称呼规矩基本确定。《清稗类钞称谓类》记载了奴才称呼运用的基本情况:不独满洲也,蒙古、汉军亦同此称,惟与汉人会衔之章奏,则一律称臣。同时,汉人之为提督总兵者,称奴才,虽与督抚会衔,而称奴才如故,不能与督抚一律称臣也。王公府邸之属员奴仆,对其主,亦自称奴才。

大体上说,官方文件及正式场合称奴才的,有两种情形  第一种情形:满洲等旗下官员,觐见皇帝、皇后时,自称奴才。在奏折中也使用奴才这一自称,无论官职尊卑,甚至官居大学士、尚书之职,依然自称为奴才。而官员无论在觐见还是奏章中,都自称为臣。这时候称奴才,显示出清自乾隆以后,对满洲旧俗的极力保护。  第二种情形:清制中,武职官员对皇帝,也自称为奴才,虽然与督抚大员会衔上奏,都自称为奴才。究其初制,或有深意,但行之既久,则视为习惯。至咸丰二年,将武职称奴才之规矩推广至武科举人,令嗣后中式武举引见。俱一律奏称奴才。如再有毛病。行将该提调等奏参。  清末,反满浪潮迭起,人们对旗员与汉官的不同称谓多有议论, 1907年,两江总督端方等联名上满汉平议折,提出奏折中无论满汉一概自称曰臣,不得再用奴才字样。至宣统二年(1910),清廷宣布:我朝满汉文武诸臣,有称臣、称奴才之分。因系旧习相沿,以致名称各异。当此豫备立宪时代,尤宜化除成见,悉泯异同。嗣后内外满汉文武诸臣陈奏事件,著一概称臣,以昭画一而示大同,将此通谕知之。推行不久,清王朝即在辛亥革命的浪潮中土崩瓦解了。  清自乾隆时确定此制,并与全部清王朝相始终。其初制,本意在保护旗下旧俗,提示旗籍与武职人员时刻记住自己的身份,保持所谓国语骑射,随时准备效忠于王朝统治,这也推动了这1称呼在社会上的广泛使用。客观上,这一称谓也区分了旗人与汉臣的身份。  可叹,一种激励自我的称呼,最终还是未能起到该有的警醒作用。   大体上说,官方文件及正式场合称奴才的,有两种情形

第一种情形:满洲等旗下官员,觐见皇帝、皇后时,自称奴才。在奏折中也使用奴才这一自称,无论官职尊卑,甚至官居大学士、尚书之职,仍然自称为奴才。而官员无论在觐见还是奏章中,都自称为臣。这时候称奴才,显示出清自乾隆以后,对满洲旧俗的极力保护。

第二种情形:清制中,武职官员对皇帝,也自称为奴才,虽然与督抚大员会衔上奏,都自称为奴才。究其初制,或有深意,但行之既久,则视为习惯。至咸丰2年,将武职称奴才之规矩推行至武科举人,令嗣后中式武举引见。俱一概奏称奴才。如再有毛病。即将该提调等奏参。

清末,反满浪潮迭起,人们对旗员与汉官的不同称谓多有议论, 1907年,两江总督端方等联名上满汉平议折,提出奏折中不管满汉一概自称曰臣,不得再用奴才字样。至宣统二年(1910),清廷宣布:我朝满汉文武诸臣,有称臣、称奴才之分。因系旧习相沿,以致名称各异。当此豫备立宪时期,尤宜化除成见,悉泯异同。嗣后内外满汉文武诸臣陈奏事件,著一律称臣,以昭画一而示大同,将此通谕知之。推行不久,清王朝即在辛亥革命的浪潮中土崩瓦解了。

清自乾隆时肯定此制,并与整个清王朝相始终。其初制,本意在维护旗下旧俗,提示旗籍与武职人员时刻记住自己的身份,保持所谓国语骑射,随时准备效忠于王朝统治,这也推动了这一称呼在社会上的广泛使用。客观上,这一称谓也区别了旗人与汉臣的身份。

可叹,一种激励自我的称呼,最终还是未能起到该有的警醒作用。

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